Um caso trágico de erro de diagnóstico
7 de abril de 2010 § 9 Comentários
O Brasil é um caso trágico de erro de diagnóstico.
A colonização apoiada exclusivamente no “latifúndio escravocrata exportador”, a definição em cima da qual se estruturou tudo que se pensou sobre o país no ultimo século, é uma falsificação que não encontra confirmação nos fatos, como Jorge Caleira demonstra com abundancia de provas no seu História do Brasil com Empreendedores. Essa formula é uma redução grosseira e distorcida de uma realidade muito mais rica, complexa e matizada, que tem origem num movimento reacionário deliberadamente arquitetado para nos colocar à margem do curso geral da História (veja, abaixo, artigos anteriores sobre o livro).
Comprada e cristalizada pelo marxismo de almanaque que mesmerizou a inteligentsia brasileira no século 20 e tomou de assalto nossas escolas, esta definição que os registros históricos não confirmam foi imposta a varias gerações de brasileiros como uma “verdade” intocável, o que fez com que produzisse o efeito deletério desejado pelos seus criadores.
Perdemos um século discutindo apaixonadamente o assessório, completamente cegos ao principal. O Brasil passou quase cem anos tomando remédios pesados para uma doença inexistente. Foi uma criança normal tratada como excepcional. E acabou por convencer-se tão profundamente de sua excepcionalidade; por acreditar tão completamente que tudo que serve e funciona para todos os outros povos do mundo não serve nem funciona para o “povinho” que “deus pôs neste paraíso” que esta partindo para a terceira eleição deste Terceiro Milênio ainda cheio dos traumas desse engano e mergulhado nessa mesma confusão.
Na raiz desse fenômeno está um desvio cultural bem mais profundo. Nós, latinos, somos apaixonados por respostas. Temo-las para tudo e, quase sempre, de antemão. O modo de pensar de inspiração jesuíta de que quase todos somos vítimas, na maioria inocentes, não parte de perguntas nem visa aquisição de saber. É um sistema defensivo que foi criado para sustentar a qualquer custo uma “verdade revelada” que estava ameaçada, entre outras coisas, pelo nascimento da ciência moderna. Uma técnica de argumentação que, por vício de origem, foge da verificação empírica e da confirmação das teorias pelos fatos literalmente como o diabo da cruz.
Estamos sempre prontos a comprar um novo dogma. Não gostamos de procurar a verdade, adoramos “ganhar discussões”. Construir ou destruir argumentos, não importa em torno de que.
Temos uma tendência incoercível para adotar a versão e desprezar o fato.
É isto que explica a forma de trabalhar da imprensa brasileira que se acha plenamente justificada quando apresenta uma versão “contra” e uma versão “a favor”, mas não perde tempo remexendo os fatos por si mesma para estabelecer o que, afinal, não está nem alem nem aquém dessas versões.
Basta ler um jornal e me deparar com a falta de precisão que é a marca de todos eles; com o crescente descaso para com a apuração das “informações” que neles se veicula; com o vício, que contamina a todos, de se limitar a passar adiante o que lhes declaram “fontes” interessadas em vez de confrontar essas versões com os fatos; basta esse gesto cotidiano para que o livro de Caldeira me volte à cabeça.
A chocante diferença que estabelece um elo de ligação entre esse historiador do passado e os historiadores do presente da imprensa é de método: de um lado, a hegemonia da versão; do outro o sistemático confronto delas com os fatos.
O livro de Caldeira está para a história da economia brasileira como as 95 teses de Lutero estão para os falsos dogmas inventados pela igreja medieval por cima dos quais erigiu-se um sistema espúrio de poder. O primeiro “protestante” das mentiras da igreja proclamou o direito de cada um de recusar versões e ir diretamente às fontes do conhecimento e, portanto, a capacidade de ler como instrumento de libertação individual e a educação de todos como um dever do Estado. Seu ato, ao publicar sua denuncia na porta da igreja de Wittemberg, é o ponto de partida não só da ciência mas também da democracia e do jornalismo modernos.
Caldeira mostra uma preocupação com os fatos que é rigorosamente “protestante”. Seu objetivo não é apenas recuperar registros históricos para por as coisas no seu devido lugar mas, também, denunciar a extensão do dano psicológico causado pela assimilação de uma mentira secular, coisa que ele faz registrando, a cada passo, a espantosa ausência de estudos brasileiros sobre as nossas mais particulares particularidades, a maioria das quais, quando chegou a ser estudada antes, foi por estrangeiros ou por brasileiros trabalhando em universidades estrangeiras, longe da “patrulha” que “faz a cabeça” de nossos estudantes (essa que sazonalmente assalta o Palácio dos Bandeirantes) e zela até hoje pela supremacia da versão sobre o fato.
Seu estudo sobre as “relações contratuais” entre homens livres, a esmagadora maioria dos habitantes do Brasil colônia, que resultaram na construção do país que conhecemos à margem da história oficial, explica de forma insofismável de onde vem a criatividade e o senso de improvisação que, desde sempre, foi a marca característica deste povo empreendedor e a alavanca do encantamento que ele provoca em todos quantos chegam a conhecer as condições da esburacada pista em que nos cabe correr a corrida global, e os modos e meios que inventamos para saltar os formidáveis obstáculos que ha nela.
Foi sempre assim. O Brasil foi construído escondido do Estado. Não é por acaso que o drible é a nossa especialidade. E as ferramentas usadas nessa obra, que Caldeira descreve com precisão e sabor, estão aí até hoje: o “resgate”, nas trocas com índios culturalmente propensos a alianças com estrangeiros; a “armação” das corridas ao sertão, dividindo riscos e lucros; o “fiado”, que não foi só adiantamento de mercadorias, foi também “capital” para a sua produção e reprodução; a “quarta”, que transformava “proletários” em empresários nos sertões das sesmarias. Tudo isso vai surgindo dos fatos e documentos que Caldeira alinha e pode ser reconhecido por cada um de nós nas suas versões atuais que continuam em pleno funcionamento no Brasil moderno.
O fascínio de seu livro esta em fugir da história oficial para nos contar a história do povo brasileiro e de sua obra. O declínio da imprensa, mais que por qualquer outro motivo, está em insistir em fazer o contrário: refestelar-se na história oficial e amplificar acriticamente a guerra de versões a serviço da luta pelo poder.
Quando a imprensa passar a usar a arma dos fatos com o mesmo propósito e a mesma acuidade com que Caldeira usou, é provável que o Brasil finalmente se livre das suas falsas igrejas.
O que qualquer imbecil deveria saber
31 de março de 2010 § Deixe um comentário
Limpando a minha bancada de trabalho dos recortes de jornal que ainda insisto em amontoar, encontrei um do Globo, de 27 de fevereiro passado, sobre o qual pretendia escrever algo aqui para o Vespeiro e acabou passando.
Era o Lula, lá em El Salvador, dizendo esta preciosidade: “O Brasil era um país capitalista que não tinha nem crédito nem financiamento. Um país governado a vida inteira por capitalistas precisou eleger um metalúrgico que se dizia socialista para compreender que não era possível um país capitalista sem capital. E muito menos um país capitalista sem credito e sem financiamento. Essa era uma lógica primaria que qualquer imbecil deveria saber, mas a verdade é que não era assim”.
Aí me lembrei das outras medidas anticíclicas que ele adotou para combater a crise.
O Bolsa Família, àquela altura, já tinha dado o que tinha que dar. Como mostrou Andre Singer no seu comentadíssimo artigo sobre como Lula, finalmente, comprou a confiança dos pobres que o PT ainda não conquistou, o grande salto desse instrumento foi dado nas vésperas da reeleição de 2006. (veja Lula x petismo: a luta do século, aqui: http://vespeiro.com/2010/02/27/lulismo-x-petismo-a-luta-do-seculo/ ).
O amansador de tsunamis do Lula, em paralelo com a inundação do mercado com crédito abundante e barato (para os padrões brasileiros), foi mesmo a redução de impostos. Tiveram o maior dos impostos federais reduzido a construção civil, o maior empregador do país; tudo que se refere ao recheio da casa (móveis e linha branca) e o verdadeiro sonho do brasileiro, o automóvel, que é o segundo maior empregador do país.
E o milagre se produziu, exatamente como tinha se produzido antes em todos os lugares do mundo que já tinham feito a mesma experiência décadas atrás. Desapertado o garrote, a economia privada respirou, ganhou musculatura, e o mercado interno fez o que está aí para fazer sempre que o Estado permitir que sobre algum no seu bolso: fez o consumo explodir e, com ele, o nível de emprego.
Deu-se, enfim, o espetáculo do crescimento…
Usar ferramentas “neoliberais” como redução de impostos e expansão do crédito para fazer a economia privada crescer é mais uma dessas operações “de uma lógica primária que qualquer imbecil deveria saber”.
Mas não é assim.
Até esse momento (e depois dele também) falar em redução de impostos para qualquer petista era render-se ao “consenso de Washington” e à mentira do “estado mínimo”. Mas, quando diante de uma emergência que obviamente ia desaguar numa eleição, foi a isso que ele recorreu, Lula estava assinando um recibo da má fé desse comportamento. Porque se crédito e redução de impostos funcionam para economias claudicantes como adrenalina para parada cardíaca, qualquer imbecil pode concluir que se tivéssemos isso sempre, esse país realmente voava.
Hoje o Valor traz uma matéria que traduz essa afirmação em miúdos no que diz respeito aos automóveis. Aplicada a partir de dezembro de 2008, a isenção de IPI para carros populares e a redução de IPI para carros maiores ajudou o caixa dos estados e municípios, que tiveram arrecadação extraordinária de ICMS e de IPVA em função da novidade. O governo federal deixou de arrecadar R$ 4,32 bilhões com o imposto. Fazendo um cálculo por baixo do valor médio dos carros extras vendidos, de R$ 45 mil cada, a arrecadação adicional de ICMS foi de 2,07 bilhões e a de IPVA de R$ 230 milhões (1/4 do ICMS e metade do IPVA vai para os municípios). Já da arrecadação de IPI, 54% é repassada a estados e municípios. Se a redução da arrecadação federal com esse imposto foi de R$ 4,32 bilhões, o que esses dois entes perderam em repasses de IPI corresponde a R$ 2,33 bilhões, quase exatamente a mesma coisa que ganharam em ICMS e IPVA.
Para estados e municípios, portanto, mesmo a “conta burra” IPI x ICMS + IPVA ficou em zero a zero. Mas a conta inteligente é a seguinte. O aumento da venda de carros (e de imóveis, e de geladeiras, e de moveis) em plena crise mundial foi de 11%. No mes passado vendeu-se 354 mil unidades, recorde de todos os tempos (271 mil em março de 2009). E isso significou aumento de empregos, salários e arrecadação sobre esses itens; aumento do consumo de matérias primas e do emprego em todos os setores correlatos, dos seringais para pneus às minas de ferro e manganês; maior numero de operações bancárias e contratações de seguros; aumento de prestação de serviços e assim por diante cadeia afora, o que, embora difícil de medir, aponta para uma clara vantagem final também para os arrecadadores de impostos federais. Basta lembrar que, como acontece todos os anos desde aquele em que Tiradentes foi enforcado, a arrecadação geral de impostos bateu mais um recorde no ano da crise.
Mas se é tudo tão maravilhoso, porque não continuar a festa para sempre?
Porque o “estado forte” de Lula e dos petistas custa caro demais e não dá para mante-lo do tamanho que está e reduzir impostos de forma sustentavel ao mesmo tempo.
O pior efeito da crise do centro mundial do capitalismo para o Brasil foi justificar a opção ideológica de voltar a aumentar o tamanho do Estado que parecia definitivamente arquivada. Dizer que o que nos salvou da crise foi a força do Estado é uma distorção óbvia da realidade que os interessadíssimos mamadores de têtas das estatais e do funcionalismo publico que formam a massa da militância petista disseminam para não perder privilégios.
Mas o fato que todos virão a conhecer com mais clareza assim que a eleição acabar é que não há como manter o juro baixo, as isenções de impostos e a produção em alta com o Estado empregando o dobro do pessoal que empregava antes, para abrigar os “companhêro” todos, e aumentando a toda hora os seus salários, aposentadorias e privilégios.
A conta não fecha, como sabe bem quem já estava vivo antes do “nunca antes neste país”.
Pra ter IPI reduzido pra sempre; pra ter impostos do mesmo peso que os seus competidores no resto do mundo; pra ter crédito a juros próximos de zero como o cobrado de mr. Smith e do sr. Chao Ling, que é quem disputa o seu lugar ao sol neste mercado global, os da Silva terão de aprender que um país não dura só oito anos e que é preciso respeitar a aritmética ou ela volta e arranca o couro da gente.
Os índios no Brasil dos empreendedores
19 de março de 2010 § 2 Comentários
Demolidor no que diz respeito ao mito da “interpretação marxista” do Brasil, o livro de Jorge Caldeira (História do Brasil Com Empreendedores) é revolucionário na análise do papel do índio nos albores do empreendedorismo nestas terras.
A carta de Caminha descreve os nativos do Brasil como um povo sem conhecimento da religião, disposto apenas a imitar os europeus. O estereótipo continuou sendo reproduzido por escritores pelos séculos afora.
“Conhecer os pensamentos dos povos que não escrevem exige um longo contato pessoal, sem a disposição de converter o interlocutor”, observa Caldeira. Mas aos poucos esse conhecimento foi sendo acumulado. O livro se apóia nos estudos de Eduardo Viveiros de Castro para registrar particularidades da religião da etnia tupi-guarani que são outra chave para a compreensão da formação da economia brasileira. E que, alem disso, derrubam outros mitos sobre nossa história que vêm sendo alimentados há mais de 500 anos.
“A religião tupi-guarani fundava-se na idéia de que a separação entre o humano e o divino não era uma barreira ontológica infinita mas algo a ser superado … a humanidade era uma condição, não uma natureza … (daí ser) inconcebível aos Tupi a arrogância dos povos eleitos, ou a compulsão de reduzir o outro à sua própria imagem. Se os europeus desejavam os índios porque viam neles animais úteis ou homens europeus e cristãos em potência, os Tupi desejaram os europeus em sua alteridade plena, que lhes apareceu como uma possibilidade de auto transfiguração, um signo da reunião do que havia sido separado no início da cultura, capazes de alargar sua condição humana ou mesmo de ultrapassá-la. Foram então talvez os ameríndios, não os europeus, que tiveram uma ‘visão do paraíso’ no desencontro americano … não se tratava de impor sua identidade sobre o outro ou recusá-la em nome da própria excelência étnica; mas sim de, atualizando uma relação com ele, transformar a própria identidade …
(…)
É a partir daí que se pode interpretar as diversas observações sobre a ‘grande honra’ almejada pelos índios de entregar suas filhas e irmãs em casamento aos europeus.”
Em outras palavras, receber o de fora de casa era parte do seu modo de crescer na jornada da vida. E havia, alem disso, um cálculo de benefício econômico. Ter genros ou cunhados entre os senhores de tantos bens era certamente uma consideração de peso.
Um quadro muito diferente daquele que se vende normalmente e a televisão se encarrega de sensacionalizar – o do estupro sistemático – para explicar a miscigenação do europeu com o índio.
Essa forma de ver o mundo não era compartilhada por todas as etnias indígenas do continente. Ao contrário. Absorver o outro e, dessa forma, alterar-se, podia se expressar, em outras etnias, pela antropofagia. Ou não fazer parte, simplesmente, da cultura de outras mais. Gês e Guaicurus, aqui perto, e outros grupos que habitavam campos e florestas da borda do Atlântico até os Andes, nunca se misturaram aos europeus, aos quais moveram uma guerra sem tréguas.
Mas os tupi-guarani misturaram-se pelo matrimônio, com todos os europeus com que tiveram contato, o que derruba outro mito, o de que a miscigenação seria uma particularidade dos portugueses, função de sua falta de “orgulho racial”. Não. Os tupi-guarani aliaram-se e casaram suas filhas com os portugueses de São Paulo, os espanhóis de Cananéia, os franceses do Rio de Janeiro, com alemães, ingleses ou holandeses isolados e com todos os estrangeiros que aqui andaram naqueles começos. E já faziam isso muito antes deles chegarem.
É o que explica porque, depois de expulsos os outros europeus pelos portugueses, foi em São Paulo, centro do mundo tupi-guarani, que floresceu a primeira semente do empreendedorismo no Brasil. Esse tipo de aliança permitiu a transformação de contatos fortuitos, limitados às trocas para obter reparos de naus ou matalotagem, em trocas regulares, mesmo antes de ser estabelecida qualquer vila no novo território (João Ramalho, o Bacharéu de Cananéia, Caramuru, etc).
Os embarques de pau-brasil são um exemplo. Cada tora de uma carga precisava ser cortada na mata e transportada nas costas dos índios até o ponto de troca. Se tivessem de esperar que isso fosse feito com machados de pedra os navios teriam de ficar meses parados. O negócio só se tornou viável com e entrega de peças de ferro aos cuidados de um desses intermediários que se encarregava de reunir os nativos para a empreitada. Fazia isso casando-se com várias índias e prometendo artefatos de ferro a seus parentes em troca de madeira cortada e transportada.
Os índios começavam a se transformar em produtores de excedentes para a troca, recebendo ferro do intermediário. O que também explica porque foram as pequenas metalúrgicas de ferro as indústrias que criaram – ao lado do transporte (tropeiros) e da produção e comércio para o mercado interno – as primeiras fortunas de Piratininga.
Para além da redefinição do papel do índio na história do empreendedorismo no Brasil, Caldeira fará desfilar dezenas de personagens fascinantes, parte dessa maioria dos “sem história” que construiu o Brasil que funciona, desde sempre apesar e à revelia da Metrópole ou do estado, que sempre trabalharam contra eles ao mesmo tempo em que ignoravam sua existência nos registros oficiais. Industria, comércio, transportes formaram os primeiros capitais que inúmeros fugidos do feudalismo, já desde o primeiro século da colonização acumularão e farão crescer a proporções insuspeitadas no mais puro espírito capitalista, financiando operações de risco alheias. E mostrará, pelo exame de testamentos, que antes do fim do primeiro século da colonização, o latifúndio e a posse de escravos, privilégio de uma minoria, assim como a caça ao índio, já estavam longe de ser a única atividade e nem muito menos a maior geradora de riquezas da economia colonial. Os próprios escravos africanos, aliás, seriam atores dessa economia interna que floresceu à margem da História oficial e da única “explicação de Brasil” ensinada em nossas escolas.
Sabendo que ia ser patrulhado por entrar de sola nos mitos que sustentam a esquerda brasileira até hoje, Caldeira não abre brechas na qualidade de sua pesquisa. Rigorosamente nada do que ele diz no livro fica, direta ou indiretamente, sem apoio de documentação histórica.
Mas o seu golpe de mestre é usar o ferramental marxista e citações textuais de Marx para sustentar muitas das argumentações mais demolidoras que apresenta contra pontos tidos como basilares da (falsa) “interpretação marxista” da história do Brasil.
O novo canto da velha sereia
5 de janeiro de 2010 § 2 Comentários
Está aí, passados 36 anos, o lance que Alain Peyrefitte previu em 1973: a China acordou … e o mundo tremeu.*
O lado bom dessa história é mais visível do Brasil que de qualquer outro lugar do mundo. Um quarto da humanidade mantida à força fora do século XX e levada à miséria extrema solta-se de repente e, sem lei e sem ordem, salta para o século XXI faminta de commodities, em busca do tempo perdido…
Benza deus!
Abram os bolsos e fechem os olhos (para a pirataria institucionalizada e para a brutalidade do regime) porque esta é uma oportunidade única e, da China para dentro, o problema é dos chineses…
Será mesmo?
Não é o que Lula está enxergando. E se existe alguém que tem faro para os grandes eventos da meteorologia política, é ele.
O vôo da economia chinesa se dá, como alguém lembrou na imprensa esta semana, “num contexto de desastrosa perda de autoridade” da receita pregada pela grande democracia ocidental. A crise financeira, que promete mantê-los amarrados a crescimentos medíocres por não poucos anos, abalou fortemente a reputação de competência dos Estados Unidos. E os desastres do Iraque e do Afeganistão, alem de não contribuírem em nada para reconstituí-la, apontam para o valor relativo da hegemonia militar no novo contexto que se anuncia.
O mundo já enfrentou o poder do capital, em conluio ou não com o poder do estado, e tambem o poder do estado totalitário incapaz de performance econômica. Mas a nova besta que a China soltou em campo mistura tirania com prosperidade. O capitalismo de estado, este híbrido que junta o pior de dois mundos, tira de cena os corolários ate aqui obrigatórios das tiranias – o atraso econômico e a pobreza – que, mais que todos os exércitos e todos os sonhos idealistas, as condenavam a uma duração limitada no tempo.
É uma perda terrível, essa do monopólio da afluência!
“…existe no coração humano um gosto depravado pela igualdade – dizia Tocqueville – que leva os fracos a querer atrair os fortes ao seu nível e que reduz os homens a preferir a igualdade na servidão à desigualdade na liberdade”.
Sempre foi essa a força sedutora da tirania. Explorado por todos os tiranos para se instalar no poder, ironicamente foi tambem esse “gosto depravado”, com o sentido invertido, que acabou com as grandes ditaduras do século XX, quando elas ainda eram incapazes de produzir prosperidade. Mais que qualquer outra coisa era a vontade de possuir e de desfrutar, como os do outro lado, que atraia os olhares dos tiranizados para alem do Muro…
Agora, tudo empurra numa só direção. Quantos, como o Brasil, se deixarão seduzir pelo autoritarismo que põe dinheiro no seu bolso? E o capitalismo democrático, poderá sobreviver nesse ambiente?
Aquele “mercado”, força de sustentação e regulação do capitalismo democrático, é uma frágil construção jurídica. Um pacto entre pessoas. Baseia-se na subordinação de todos aos mesmos custos, às mesmas oportunidades e às mesmas regras do jogo. É um subproduto do estado de direito e do império da lei. Ultimo grau de refinamento do estado nacional, foi criado para funcionar em águas interiores.
Soçobrou na primeira onda do grande oceano sem lei da economia global.
Quando a revolução tecnológica derrubou as fronteiras nacionais e o capitalismo com limites, dos mercados com regras, passou a enfrentar o capitalismo sem limites das empresas-estados em mercados sem regras; quando a mão de obra do primeiro mundo passou a competir com a mão de obra quase escrava dos últimos mundos, a primeira vitima foi a legislação antitruste que impunha a moderação dos apetites no capitalismo democrático.
Crescer ou morrer, o grito de alarme do primeiro momento de pânico, deu início à corrida de volta à lei da selva.
E o jogo mudou de natureza. Sob a lei do mais forte, a escalada foi vertiginosa. Os cacifes, agora, já são de proporções nacionais. Ninguém pode banca-los sem o concurso do estado.
O que se vai desenhando é um mundo de poucos senhores e muitos servos, onde os reis de cada bloco, espontaneamente ou arrastados, anabolizam empresas com os BNDES e os TARPs da vida, criam um feudo em cada setor da economia grande o bastante para tragar todos os concorrentes à sua volta, e os distribui à sua corte de “empresários de relacionamentos”. E o resto dos mortais se torna, para tudo (do emprego ao consumo), dependente deles…
Não ha recuo suave dessa nova realidade da competição global sem limites. A volta às fronteiras nacionais instalaria uma guerra comercial de proporções catastróficas. Impossível mantê-la fria. Se for para seguir para frente, o mundo terá de caminhar junto daqui por diante.
Não parece ser o fim. Soa mais como um recomeço da História.
Seria o primeiro capítulo de uma nova História da Comunidade Humana que teria de partir da sopa ralíssima da presente média mundial de desenvolvimento político resultante da diluição, num caldeirão único, de todas as experiências nacionais vividas até aqui.
Por quanto tempo teríamos de fervê-lo até que esse caldo geral apurasse o suficiente para voltar a ter a consistência alcançada pelos povos que estão na vanguarda do desenvolvimento político nesta reta final da infância da humanidade? Eles consentirão num recuo? Terão condições de evitá-lo ?
Quem viver, verá…
Indo e voltando no “capitalismo de relacionamentos”
29 de outubro de 2009 § Deixe um comentário
Socialismo?
Quem teve medo de Lula e do PT por causa dele estava lhes fazendo um elogio imerecido.
Pa-tri-mo-nia-lis-mo.
Aliás, diga-se, a bem da verdade, foi assim em toda a parte. Socialismo é a formulação teórica. Patrimonialismo é a tradução prática. As diferenças são só de grau.
É inescapável. Também existe um Estado teórico, bom pras discussões, e o Estado concreto. O Estado concreto são pessoas. O teórico serve a si mesmo. O concreto serve pessoas. Primeiro, é dos seus funcionários. Depois é do governo que o controla (e o governo também são pessoas…). O que sobra é para a parcela do resto que não desafia nem uns nem o outro. É para quem – “capitalista de relacionamentos” ou miserável – retribui os favores renovando-lhes o mandato.
Para os independentes e sobretudo para os críticos, a lei…
E assim vamos nós, volta após volta, presos no mesmo bom e velho círculo vicioso.
Abrir um negócio próprio e trabalhar só é uma maneira viável de se ganhar a vida e até, eventualmente, de enriquecer, quando se exclui todas as outras. Só é possível onde o Estado está completamente fora da atividade econômica, trabalhando para fiscalizá-la e regulamentá-la. Quando o Estado é um agente direto da economia, quanto mais amplo for o espectro dos seus gastos, mais fácil fica fazer dinheiro desviando recursos públicos ou ganhando contratos e favores regulatórios.
Aí, não há competição possível. Com raríssimas exceções, as grandes fortunas privadas serão filhas das conexões políticas e da corrupção. E quanto mais fortunas privadas forem filhas das conexões políticas e da corrupção, mais o sistema, como um todo, será avaliado como injusto e indefensável.
Afinal, para quem nunca viveu outra coisa, não existe um capitalismo democrático e um “capitalismo de relacionamentos”. Só existe o “capitalismo de relacionamentos”…
Para evitar uma identificação com ele no imaginário do publico, os políticos oportunistas são os primeiros a insuflar os ataques contra o capitalismo que temos. Isso assusta os investidores legítimos, que passam a não ter mais certeza de contar com o cumprimento dos contratos e o respeito à lei. Encurta o espaço para estes, que passam a procurar freguesias mais seguras, enquanto aumenta o território para os “dispostos a tudo”. Afinal, como não estar disposto a tudo se a regra do jogo é a que é?
Ao fim e ao cabo, a hostilidade do publico acaba fomentando e “justificando” a busca de privilégios junto ao governo. E a concessão desses privilégios aumenta a hostilidade do publico contra os empresários, o que joga mais água para o moinho daqueles a quem interessa mais estatização…
E a quem interessa mais estatização?
Às pessoas que são o Estado, entre as quais se inclui as que são o governo. O país politicamente organizado, que é o dos funcionários do Estado, quer mais Estado porque sabe bem como isso vai irrigar a sua tetinha particular. O país miserável quer mais Estado porque espera que isso resulte em que a sua esmola aumente. O país dos “capitalistas de relacionamentos” espera, como sempre sentado, para morder o seu pedaço da caça abatida. E o país dos profissionais do poder saliva e lambe os beiços, prelibando a proteína extra que lhe vai ser servida.
Já o país moderno, este vai encolhendo enquanto tenta explicar, no meio do barulho dos fatos, como as coisas poderiam vir a ser.
Ou emigra.
Os jornais que sempre o citam quando ele elogia, desta vez omitiram a declaração. Mas o prêmio Nobel de Economia, Paul Krugman, já sentiu o cheiro, esta semana na Argentina: lá vai o Brasil, o “eterno país do futuro”. Lá vai o Brasil, onde a imagem da mobilidade social – ficar milionário jogando futebol, cantando pagode, sendo um “famoso” na TV ou se aliando a Judas – corre o risco de permanecer para sempre no “padrão Cinderela”, e onde o esforço e o mérito, esmagados pela conformada remediação do funcionalismo ou pela exposição do sucesso dos corruptos e dos “capitalistas de relacionamentos”, seguirão, para sempre, valendo nada…
Em que momento da presente volta no velho círculo nós estamos nesta reedição lulística da nossa história de sempre?
Você decide…
Dentro do governo, os honestos que sobraram estão ligando o alarme. Domingo, no Estadão, Luciano Coutinho clamava no deserto, soando como um eco de um passado distante: “é preciso controlar os gastos, reformar a Previdência, incentivar a poupança e o investimento publico…”
Por trás das suas palavras, no meio da balburdia ufanista do governo do qual ainda faz parte, estão o aparelhamento desenfreado da máquina publica; 20% de aumento da folha de salários do Estado em um ano; a explosão do déficit da Previdência; o afrouxamento das metas fiscais…
Lá se foi a “Carta aos Brasileiros”…
À frente das suas palavras está a apropriação do petróleo futuro e o “agrandamento” da Petrobras, acompanhado da proverbial “banana” para os seus sócios e acionistas; o início do jogo do lobo e do cordeiro com a Vale; o avanço dos bancos públicos com toda a sua nefanda memória de abusos e de instrumentalização política…
E o que há de novo na versão lulística da nossa velha história?
Uma dose maior de bílis. Um amargor; um travo de desvirtuado “profissionalismo” no crime. O Estado não está se voltando apenas para servir mais um grupo de bandalhos, como sempre. Estes que estão aí querem mais e por muito mais tempo. O Estado, agora, serve a um projeto de poder. Os caronas sindicais, os caronas privados, são iguais aos de sempre. Mas existe no ar um novo condimento policialesco; uma guilhotina moral que uma polícia e uma TV aparelhadas acionam, de quando em quando, para as nossas “tricoteuse”; tentativas sucessivas, insistentes, de calar a imprensa, de tutelar a produção intelectual, de controlar a mídia eletrônica; uma forma crescentemente assumida de patrocinar o desrespeito à lei ou de aplicá-la seletivamente; uma desfaçatez cada vez mais acintosa na afirmação de mentiras patentes; um alinhamento cada vez mais ostensivo a governos criminosos e aos párias do mundo.
Daqui não parece tão brilhante o futuro do “país do futuro”.
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